執著即貪念之一種。然而執著通常被當作褒義詞使用，而貪念被用作貶義。為何？若從佛教觀點出發，此種區分本是無意義的。然而在世俗生活中，執著是對於某種精神化目標堅定的追求和爭取，而貪念是對於眼耳鼻舌身欲望的不厭足，即欲求不滿。根敦群培大師在《中觀精要》中就此展開過詳細論述，對物質欲望的不滿和對精神目標的追求在形式上極其相似。
	普羅米修斯的受難是一種明知其後果的冒險行為，如同世俗中人明知會受到法律制裁而偷盜。普羅米修斯將火種帶給人是對宙斯威權的挑戰，人偷盜是對法律威權的挑戰。
	一個概念在其中紮根：任何事件的必然發生都與人類自身無法滿足的欲望產生內在無法割斷的聯系。但是為何在高度抽象以後相同的概念在實際生活中卻會有判若雲泥的評價呢？何為何不為？非如此不可？非如此不可？非如此不可！如筆者這樣碼字的人通常也會被當作異類，因為這類人對於現實中很多東西沒有太大興趣，不好對付。但同時由於其動物性，又無法擺脫物欲的糾纏，從而注定有著更多的痛苦（此種說法極其矯情）或者說有更多的精神體驗。這類人願意與別人分享不切實際的夢想，同時又不願意與人一起努力，他們更傾向於假裝低調但保持高傲，不動聲色地做出別人大驚小怪引以為驕傲的驚人之舉。這一切在他們身上發生完全都只在一念之間。這類人通常令人無法理解，也不願意太多人理解，看似聽得進去他人意見，實際上固執到令人發指的地步。他們的武器是微笑和沉默不語。周圍一群群看似理解其心理的人實際上什麼也無法了解。這種人有一種特殊的直覺，在什麼時候都保持著自由奔放的心靈，卻在行為上低調而謹慎地做驚人之舉。
	這就是一種執著，貪圖個人感受的欲念。這種人出現的頻率是如此之低，以至於每出現一個都會被載入史冊，如上文提到過的根敦群培，再如人們說濫了的切-格瓦拉，文森特-凡高，陀思妥耶夫斯基，阿道夫-希特勒，這些危險的人物在人群中雖然低調，但是顯得別扭而紮眼，同時代人說不上是愛是恨，碰到這樣的人都會被氣得半死。當然筆者不是標榜自己是這樣的人，而只是在說明在某些方面其執著如此，與上述諸人有一拼。說些大不敬的話，穆罕默德憑借其噫語和不知道從那聽來的《聖經》殘章開始神神道道，最終創立了偉大的伊斯蘭教，建立了強盛的阿拉伯帝國，後起而生命力強盛地和基督分庭抗禮，可謂壯哉！如果他在一開始傳教的時候害怕了，退縮了，妥協了，也就沒有了後來的一切。原本這個由母親撫養長大，跟隨祖父做買賣的年輕人也就是一無所有，套用“文革式”的一句話就是“根正苗紅”，自然革命性就強！跑題了，對不住，反正就是天上地下胡扯，看官大可不必太過一本正經，我這只是在說故事，扯閑話。
	愛情，估計是最讓人能發現自身固執本性的事情，頭腦發熱喪失理智，胡言亂語，茶飯不思。人類的愛情摻雜了原始生殖欲望，傾訴欲望，價值認同和自身實現等多重元素。第一重欲望只需要對方是個正常的同類異性（當然也可以是戀獸，孌童，homosexual等特殊性取向，但是後面的幾個欲望似乎除了同類之外很難達到，除非有特殊文化氛圍。這似乎是社會學的東西，不在今天瞎扯的範圍之內。看官有興趣可以自己研究一下，嘿嘿~）就可以得到滿足，傾訴就需要對方能聽得進去並且能適時地對你的話語做出反應，對牛彈琴的事情出了養牛場催奶做一做之外正常人類很少做。價值認同呢就要求高一些了，不知道有多少鴛鴦最後因為價值的不認同做鳥獸散，想來也是可憐，甚至只是因為門第觀念，思維模式等等就自己把自己拆散了。不過回頭想想也是必然。自身實現就不必細說了，有了前三項的鋪墊，首先就可以造就一個幸福的人，充滿幸福感的人必然會有充足的精力和拼搏的精神。且不論其目標大小，境界高低，單單就這一點也是不容易達到的。案例參看《美麗心靈》。
     看看時間，差不多該上班了，扯的東西也亂七八糟夠多了，雖然意猶未盡，但是時間不多，就等下次繼續了。暫且定名《別人午睡我瞎扯》系列~

        中午時間睡覺，似乎已經成為大部分工作的人必不可少的生活部分，然而我卻一直沒有形成這個習慣，有客觀原因也有主觀原因。客觀原因自然是這個時間恰恰是阿拉伯人的工作時間，作為一個翻譯，自然就沒有休息的時間了。主觀原因是覺得休息方式有很多種、睡覺、坐禪、冥想調息，其實都是切換重心。因為生活是多方面的，工作僅僅因為佔用了每天三分之二的時間而就成為生活的全部了麼？我不這麼認為。即便是在工作中，也可以展現個人生活品味和格調（這倆詞顯得這麼小資，略帶矯情，也許“旨趣”這個詞更符合漢式思維的人），將工作融入生活，從而讓工作服務於生活。這恰恰也是一直以來的努力方向。

        專注於一件事情經常能讓人忘記其餘，正像現在的我一樣，片刻前還是很累，但是專注於寫這些文字就明顯感覺到重新恢復精力了。同時身體有意識地進行呼吸調整和姿勢的調整讓大腦和脊柱得到休息，放鬆全身肌肉，靜聽外部聲音。無論是噪音還是樂音，靜靜傾聽，都會產生一種空靈寂靜之感。這完全是因為個人精神得以暫時抽離出現實生活的結果。換句話說，大部分人是無法感覺到此是因為無法將自身拖出現實生活的泥潭，有太多的羈絆。在寫下這句話的時候，我在對自己進行反觀，報以輕蔑一笑。個中原因無非是雖然自己能說出這樣的話來，也在多數時候還能勉強做到。但是面對一些事情的時候就很難控制住自身感情，此為性情。這是一種只能加以疏導而不能控制的主觀感受。在我找到這個說辭的時候又露出微笑，因為人不得不承認自己只是普普通通的一個人的時候會感到一種釋放和鬆快。也就是說得到了自我精神的慰藉。
        記得大學時候毛小林連續在英文課上朗誦阿蘭-德伯頓《哲學的慰藉》，我很榮幸地朗誦漢文，一唱一和異常默契。至今，雖然忘記了德伯頓文章的內容，但是仍能感受到人（無論貧富貴賤）在得到慰藉時都會有的那種精神愉悅。也許普通人與深奧的哲學有很大距離，但是單就生活來說，其中的道理都是明晰而永恆的。有些哲學家終其一生也未能明白幸福的涵義，這倒是個諷刺。當我們看到蘇格拉底接受鴆飲時的泰然，阿基米德面對戰刀要求多一分鐘來計算，凡此種種，不得不嘆服生活和生命有時竟然可以如此簡單。仔細想想，生活又何嘗不是如此簡單呢？上篇文章多次引用“非如此不可？非如此不可？非如此不可！”，這是昆德拉在其小說《生命中不能承受之輕》中的獨白中經常引用的，似乎和貝多芬有關，欠賬還錢，潦倒的音樂家也無法回避生活的窘境。（？）（此處按下不表）生活對於每個個體來說都是平等的，至於公平不公平卻是一種主觀感受。這需要我細細說來，待下次繼續。今天中午沒有電，電池也快耗盡了，這，是幸還是不幸呢？失去嗅覺是不是也很不幸呢？最近一直聞不到東西，所以食欲很差。但也因此饑餓感也不強烈，這是幸還是不幸呢？

    我們是飛奔在雪原的青海狼 
    曠野的風是我們的腳步 
    雪夜的月是我們的目光 
    一聲嘶鳴 
    齊聚荒草枯折 
    風卷沙鳴的青海湖畔 
    團團圍住闖入的牧民 
    為生存展開殊死搏鬥 
    我們不懼死亡 
    我們熱愛流血 
    用利爪鋼牙書寫我們的輝煌 
    用森森白骨證明我們的存在 
    用人類的恐懼編制我們最後的神話 

    今夜，月如冰霜 
    我又登上巴顏喀拉的雪峰 
    低聲呼喚我的嗜血族人 
    我要你們中的精英 
    同我一起磨牙吮血 
    收割頭顱 
    用鮮血來祭奠這片蒼涼的土地 
    讓愚蠢的人類滾得遠遠 
    只因這是神的土地 
    不容褻瀆 
    永遠的青海 
    青海狼的故園

血腥屠戮

鼓聲響起
鐮刀锃亮
整裝待發的部隊
森森白骨
遍地頭顱
內心抑制不住的激情
浴血奮戰
衝鋒陷陣
殺光敵人
砍下頭顱
收割生命
殺殺殺
殺光全人類
毀毀毀
毀滅全世界
讓死神的鐮刀飛速揮舞
讓死神的恐怖籠罩世界
我們是恐怖的使者
我們是希望的死敵
讓光明消逝在永恒的陰霾
讓絕望綿延在無盡的歲月
我們收割頭顱
歇息在高高的骨堆旁邊
黑色的月亮隱藏在烏雲背後
不敢露面
血流成河的大地
闃寂無聲
只有陰冷的風在呼號
發起最後的衝鋒
讓我們滅絕一切罪惡
殺光全人類
殺殺殺
殺光全人類
殺光了人類
就不再有罪惡和痛苦
殺光了人類
就不再有謊言和欺騙
殺殺殺
殺殺殺
殺光全人類！

煨桑念咒

魂牽夢繞措溫波